摄乎大国之间的摄意思_摄乎大国之间是什么句式

文言文 《子路、曾皙,,, 》 翻译、及思考与练习

曾皙弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟站起身来 ，回答说： “我和他们三人的志向不一样。"

原文： 子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。“求，尔何知？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤，尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点，尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也！” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 译文： 子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？” 子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的，夹在大国之间，加上外国的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。” 孔子听了，微微一笑。“冉求，你怎么样？” （冉求）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的，如果让我去治理，等到三年，就可以使老富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。” “公西赤，你怎么样？” （公西赤）回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。” “曾点，你怎么样？” （曾点）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！” 孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！” （曾点）（冉有）回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的地方，如果让我去治理，等到三年，就可以使老富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”“公西华，你怎么样？”（公西华）回答说：“我不敢说能做什么，但愿意学习做这些。说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿着了。（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。” 孔子长叹一声说：“我是曾点的想法呀！” 子路、冉有、公西华都出去了，曾晳走。曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？” 孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！” （曾晳）说：“你为什么笑仲由呢？” （孔子）说：“治理要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。难道冉求所讲的就不是吗？怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是呢？难道公西赤所讲的不是吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小的赞礼人，那谁能来做大的赞礼呢？” 没有题目没法给你做。自己根据翻译写吧

摄乎大国之间的摄意思_摄乎大国之间是什么句式

摄乎大国之间的摄意思_摄乎大国之间是什么句式

则必摄缄縢的摄意思

“曾皙，你怎子路、曾皙、冉有、公西华陪侍老师闲坐。孔子说：“因为我比你们年纪大一点，你们不要20．浴乎沂（yí）：到沂河里去洗洗澡。乎：介词，用法同“于”状语后置，乎沂是状语。沂，水名，在今山东曲阜县南。此水因有温泉流入，故暮春时即可人浴。认为这样就不说了。（你们）平时（总在）说：‘没有人了解我呀!’如果有人了解你们，那么（你们）打算做些什么事情呢？”么样？”

子路曾皙原文及翻译朗读

孔子说：“有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了！”

子路曾皙原曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。夫子喟然叹曰：“吾与点也”，三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如”。子曰：“亦各言其志也已矣”，曰：“夫子何哂由也”？曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之”。文及翻译朗读如下：

子路急遽而不加考虑地回答说：“一个拥有一千辆兵车的中等诸侯国，夹在几个大国之间，加上有来攻打它，接下来又有饥荒；如果让我治理这个，等到三年后，就可以使人有保卫的勇气， 而且还懂得合乎礼义的行事准则。”

原文

子路、曾皙(xī)、冉(rǎn)有、公西华侍坐。子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑(jǐn)；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

夫子哂(shěn)之。求！尔何如？对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟(sì)君子。赤！尔何如？对曰：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。点！尔何如？

鼓瑟希，铿(kēng)尔，舍瑟而作，对曰：异乎三子者之撰(zhuàn)。子曰：何伤乎？亦各言其志也！曰：莫(mù)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂(yí)，风乎舞雩(yú)，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也！

三子者出，曾皙后。曾皙曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其志也已矣。曰：夫子何哂由也？曰：为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？”安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？

翻译

子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。你们平时常说：没有人了解我呀！如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？

子路不思索地回答说：一个拥有一千辆兵车的，夹在大国之间，加上外国的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。

孔子听了，微微一笑。“冉有，你怎么样？”（冉求）回答说：一个纵横六七十里、或者五六十里的，如果让我去治理，等到三年，就可以使老富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。

注释

侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。侍坐：此处指执之礼，侍奉老师而坐。以吾一日长乎尔：以，因为；长，年长。毋吾以也：吾，作“以”的宾语，在否定句中代词宾语前置。以，动词，用。居则曰：居，闲居，指平日在家的时候。则，就。

此句生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰:以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:不吾知也。如或知尔,则何以哉？

子路曾皙冉有公西华侍坐章译文

19．童子：未加冠以前的孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。”少年。

《子路曾皙冉有公西华侍坐章》选自《论语·先进十一》，这一章里主要论述了孔子对礼乐教化的推崇和对其门生的评价。其中的《侍坐章》历来有较大争议，其中孔子表示的对曾皙的看法，有人评论说是表达出了孔子出世的思想。但是放在《论语·先进》这一章里来看，其实这仍应该是一种对礼乐教化的推崇和对理想的向往。

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

文章通过孔子与其四个主要门徒的对话构成，子路、冉有、公西华、曾皙，孔子着意于营造一种轻松的氛围与四人谈论理想。“如或知尔，则何以哉”，即是如果有人了解你，愿意重用你，你会用什么办法呢？四位学生的回答也充分展示了各自的性格特点，急性子的子路率先发言，要让千乘大国有勇知方。谦虚的冉有则愿治理方圆六七十里的小国，让其富足，但它的礼乐教化还得再找高明之人。善于言辞的公西华则自谦只能担任小相。孔子除了对子路的言论“哂之”，对其他二人未作评论，直至曾皙问及，他才答：“各言其志”。其实无论子路、冉有还是公西华所阐述的理想都是治国之道。孔子哂，表达的是对子路的远大抱负不完全赞同，在孔子的治国概念里，礼乐教化才是基础，子路之愿并不是不对、不好，只是急躁莽撞的子路有没有这个能力的问题。冉有的“方六七十”，虽然小也是，治国最难就是礼教。公西华用了非常婉转的辞令，但他的愿望亦是参与大事，所以孔子会说：“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

再转而看曾皙的回答，对比子路的“率尔而对曰”，他在大家议论时在一旁抚琴，问到他时，也不急于道出自己的理想，而是先说“异乎三子者之撰”，这里就已经出现了一个宁静，淡薄的形象。他的理想看似很简单：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。冬过春至，换上做好的春衣，与五六个已冠之人，六七个少年到河边嬉玩，尽情歌舞，一边歌唱一边归家。是不是曾皙的愿望就是自己能过平静宁和的生活，当然不是。他的描绘并不是局限于个人的 ，是对其追求的理想的描绘。孔子说：“吾与点也”，正是因为这个理想场景虽然不是直接道明该如何做，却在更高境界上揭示了孔子的追求的最终目的——不是为了而，也不在于国富民强，而是追求礼乐教化，民众生活安静祥和的大同。而在此与道家的出世是有很大区别的，他这个追求不是让你不去作为，而是让你用自己的作为去改变现在这个兵荒马乱的现实。这就符合了孔子一贯的主张：以仁治国，以礼治国。子路、冉有、公西华的观点，其实不是说不对（孔子也只言这是个人自己的愿望），只是说它们停留在了我想做什么，我要做出什么样的作为这样一个阶段，但是曾皙却以描绘理想的太平景象来表达自己的理想。孔子的一句“吾与点也”，表明了孔子自身的追求——他用自己的大半生（或者可以说是大半生）所践行的理想。

子路冉有公西华侍坐原文翻译

赏析

子路冉有公西华侍坐原文和翻译如下：

原文：子路曰：“夫子何哂由也？”、曾皙（xī）、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长（zhǎng）乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也。”

“求，尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟（sì）君子。”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

鼓瑟希，铿（kēng）尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰(zhuàn)。”

子曰：“何伤乎译文：？亦各言其志也！”

曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩(yú)，咏而归。”

夫子喟（kuì）然叹曰：“吾与点也。”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”

“唯赤则非邦也与？”

翻译：子路、曾皙、冉有、公西华四人在孔子近旁陪坐。

孔子说：“因为我年纪比你们大一点，你们不要凭这个原因就不敢说话了。你们平日说别人不了解我 ！如有人了解你们， 那么（你们）打算怎么做呢？”

孔子对着他微微一笑。

“冉有，你怎么样？”

冉有回答说：“ 一个纵横六七十里或者五六十里的，如果让我去治理，等到三年后，就可以使老富足起来。至于礼乐教化，自己的能力是不够的，那就得等待君子来推行了。"

“公西华 ，你怎么样？”

公西华回答说：“我不敢说我能胜任，但愿意在这方面学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见 天子的时候 ，我愿意穿着礼服， 戴着礼帽，做一个小司仪。”

孔子说："那有什么关系呢 ？也不过是各自谈自己的志向罢了。”

曾皙回答说:“暮春时节，春天的衣服已经穿定了，（我和）五六个成年人，六七名少年，在沂水游泳后，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。”

孔子长叹一声说 ：“我赞同曾皙啊。”

子路、冉有、公西华都出去了，曾皙走。曾皙问孔子：“他们三位的话怎么样？”

孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”

孔子说：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以我笑他。”

“难道冉有讲的不是大事吗？”

“怎么见得纵横六七十里或五六十里的地方的事就不是大事呢？”

“难道公西华所讲的不是大事吗？”

“宗庙祭祀、诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁又能给诸侯做大相呢？”

作品赏析：

本文通过记述孔子和四个言志的一次谈话，反映了儒家足食足兵、先富后教、礼乐治国的思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。

孔子的思想，既有其保守的一面，如他的“礼乐治国”实际上是主张恢复西周的礼乐制度，也有其积极的一面，如“足食足兵”“先富后教"的思想，就具有朴素的唯物主义因素。我们对于孔子的思想，既不可不加分析地全盘继承，也不可不加分析地全盘否定。

本文虽然是语录体，但人物的语言能鲜明表现其性格特征，少量的行动描写，也能表现出各自不同的神情。孔子的谦和，子路的粗豪率直，冉有和公西华的谦谨，曾皙的雍容飘洒，都跃然纸上。

以上内容参考：

求论语 侍坐原文

子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

原文：

8．方：正道。这里指辨别是非的道理。

子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄（shè）乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑（jǐn）；由也为之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也。”

“赤，尔何如？”

“求，尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐（yuè），以俟（sì）君子。”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫（fǔ），愿为小相（xiàng）焉。”

鼓瑟希，铿（kēng）尔，舍（shě）瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰（zhuàn）。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠（guàn）者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí ），风乎舞雩（yú），咏而归。”

夫子喟（kuì）然叹曰：“吾与点也。”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫（fú）三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与（yú）？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

原文出处：

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》篇，标题为后人所加。文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个“言志”的一段话。表现出子路的轻率急躁，冉有的谦虚，公西华的委婉曲致，曾皙的高雅宁静，给人留下极其深刻的印象。是一段可读性很强的文章。

《论语》：

《论语》：春秋时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子及再传编纂而成。全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。

编纂者，主要是乃仲弓，子游，子夏和少数留在鲁国的及再传完成，并由子夏全文加以润色。故汉儒曰：论语章句出于子夏。

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子晒之。

“求！尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤！尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点！尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

子曰：“亦各言其志也已矣!”

曰:"夫子何哂由也?”

曰:"为国以礼,其言不让,是故哂之。唯求则非邦也与?安见方六七十,如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？ 宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

如果说要背的话就是

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

为国以礼，其言不让

这几句可以作为作文的论句哦~~~~~~~~~很有用

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子晒之。

“求！尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤！尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点！尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

“安见方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤则非邦也与？”

求论语 侍坐的翻译

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子路曾皙冉有公西华侍坐

【原文】

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求，尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”【注释】

1．子路：姓仲，名由，字子路，又字季路，小孔子9岁。曾皙：姓曾，名点，字子皙。曾参的父亲，约小孔子20多岁。冉有：姓冉，名求，字子有，小孔子29岁。公西华：姓公西，名赤，字子华，小孔子42岁。以上四人都是孔子的学生。侍坐：卑者在尊者身旁陪伴叫“侍”。单用“侍”是陪伴者站着。用“侍坐”指双方都坐着；陪侍长者闲坐

2．率尔：轻率地、毫不思索地样子。

3．千乘（shèng）之国：拥有一千辆兵车的。古时一车四马为“一乘”。能出车千乘的，在当时是一个中等。

4．摄：迫近。进而作“夹”讲。

5．师旅：古时的编制。五百人为一“旅”，五旅为一“师”。后因以“师旅”为的通称。

6．饥馑：谷的不熟为“饥”，果蔬不熟为“馑”。

7．比（bì）及：等到。

9．哂（shěn）：笑。这里略含讥讽的意思。

11．宗庙之事：指诸侯的祭祀活动。其中以祭祀祖宗为代表。祭祖必在宗庙（祖庙），故以“宗庙之事”泛指。

12．如会同：或者在诸侯的盟会典礼中。如：或者，连词，表示选择关系。会同：诸侯会盟。

13．端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。端，礼服。章甫：礼帽。在这里都是名词活用作动词。

14．希：通“稀”。指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。

15．铿（kēng）尔：铿的一声，琴瑟声止住了。铿：象声词。指弹瑟完毕时一声高音。尔：“铿”的词尾。

16．撰：述。

17．莫（mù）春：指夏历三月，天气已转暖的时节。莫：通“暮”。

18．冠者：古代男子二十岁时要举行冠礼，束发、加帽，表示。“冠者”指成年人。

21．风乎舞雩（yú）：到舞雩台上吹吹风。风：吹风，乘凉。名词活用作动词。舞雩。鲁国祭天求雨的地方，设有坛，在今山东曲阜县南。“雩”是古代为求雨而举行的祭祀。古人行雩时要伴以音乐和舞蹈，故称“舞雩”。

子路轻率而急忙地说：“一个拥有一千辆兵车的（中等），夹在（几个）大国之间，有（别国）来侵略他，接连下来（国内）又有饥荒；如果让我去治理，等到三年，我就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”22．与：赞许，同意。

【译文】

孔子（听了）微微一笑。

“冉有，你怎么样？”

冉有回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里（的小国），如果让我去治理，等到三年，就可以使老富足起来。至于他们的礼乐教化，（我）自己的能力是不够的，只好等待修养更高的人来推行了。”

“公西华，你怎么样？”

公西华回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，（我）愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小的司仪。”

“曾点，你怎么样？”

（这时曾点）弹琴的声音（逐渐）稀疏了，铿的一声，放下琴起身，回答说：“（我）和他们三位所说的不一样。”

（曾点）说：“暮春时节，穿上已经做好的春服，（我和）五六（虚数，泛指几个）位成年人，六七个（虚数，泛指几个）青少年，到沂水河里洗澡，在舞雩台上吹风，（一路）唱着歌回来。”

孔子长叹一声说：“我曾点啊!”

（子路、冉有、公西华）三个人（都）出去了，曾皙走在后面。曾皙问：“（他们）三位的话怎么样？”

孔子说：“也就是各自说说自己的志向罢了！”

（曾皙）问：“您为什么笑子路呢？”

（孔子）说：“治理要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以（我）笑他。难道冉求讲的不是大事吗？怎么见得方圆六七十里或五六十里就不是了呢？难道公西华讲的不是大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯国间的大事那又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大事呢？”

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

摄乎大国之间这句话是介后么?

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

“乎”在文言中用作介词的话,作用基本上同“于”.我们知道“于”表地点一般后置,如“战于长勺”（在长勺进行战斗）.单纯从形式上看,本句结构与“战于长勺曾皙说：“您为什么笑子路呢？””相同,可以看成介后.而从语义上看,“摄乎大国之间”似乎没有后置,因为翻译“点，尔何如？”时不用把“大国”提前,一般译作：夹在大国之间.译作“在大国之间夹住了”反而不佳.

子路曾公西华侍坐原文及翻译注释

夫子哂（shěn）之。

子路曾公西华侍坐原文及翻译注释：

1、原文：子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也!’如或知尔，则何以哉?”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。

求，尔何如?”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如?”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会夫子喟然叹曰：“吾与点也。”同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如?”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。

对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎，亦各言其志也!”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。

2、注释：了路、曾皙、冉有、公西华陪(孔子)坐着。孔子说:“因为我年纪比你们大一点，(你们)不要因我年长)就不敢说话了。(你们)平时常说:没有人了解我呀!如有人了解你们，那么(你们)打算怎么做呢?“

了路不思索地回答说:“一个拥有一千辆兵车的，夹在大国之间，用(别国)来侵略它，接着又遇上饥荒;如果让我治理这介后：介词结构后置.个，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。

孔子听了，微微一笑再有，你怎么样?(冉有)回答说:“一个纵横六七十里、或者五六十里的地方，如果让我去治理，等到三年，就可以使老富足。于振兴礼乐教化，那就只有等待贤人君子来推行了。