阿弥陀经背诵口诀 阿弥陀经背诵版

有关经 普门品 佛说阿弥陀经

心咒语：嗡阿弥德瓦阿耶悉地吽舍

它们不是佛经第几次会集的,是后来人编写的经,最初肯定是梵语撒,因为巴利语系的<<巴利三藏>>才是世界佛学者公论的佛经.

阿弥陀经背诵口诀 阿弥陀经背诵版

阿弥陀经背诵口诀 阿弥陀经背诵版

六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，的就是了。正如莲华士所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，将传遍世界。

大藏经很多都是由文人编写出来的,比喻那个妙法莲华经一看就是狗扯,普门品是妙法莲华经里的一品,说什么只要诚心念观音菩萨名号,大火不能烧,大水不能淹,还有刀断断坏,等等奇特好处,象痴人说梦.事实是检验真理的标准.所以要远离大乘异端,破除北传相法,不要让流变八宗代替了我大好的佛法.

（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

您问这个问题干吗呢？

佛法是不可思议的，不是学术就能考证下来的！

普门品是妙法莲华经里的一品，妙法莲华经是当年大小乘出现“争执”时候到了时机，就逐渐传出来。

佛经的流通本来就是个大秘密，法将灭尽的时候阿弥陀经留住一阵，这本来就是不思议的事情，怎么可以用学术的层次去考证研究！

如果大乘法不是佛说的，又是谁能说得出这么有智慧的经典呢？!

可能是从西域语言（如龟兹文）翻译来的，佛典原始语言是半摩揭陀语

南无怎样发音？

韵母：a、o、a、i、uo、o；

声调：二、二、一、二、二、二。

“南无”两个字，要念成ná mó，是梵语Namas的音译，实际上的本意即是“恭敬、礼拜、归命（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）、皈依、顶礼、供养”的意思。

“”是佛的名号，念“”的名号。有一点需要注意，不可以念成“哦（ō）弥陀佛”，要念“阿（ā）弥陀佛”。阿（ā）是开口音，嘴巴张开，在喉部、胸部发音。这个“阿（ā）”字门，也就是密集的“陀罗尼”——总持法门之一。

扩展资料：

佛倡导要常常念“南无”这一句名号，就是要恭敬，要皈依，往生极乐世界，接受的教导，成就菩提，这是佛对他学生的期望。

这一句，是整个佛法的总纲领，是整个佛法的总原则。念这一句佛号，就把世尊四十九年所说一切法都念到，一句也没漏掉，这个在佛法里面，可以说它做大总持法门。总持就是所讲的总纲领、总原则，「南无」是整个佛法的总纲领、总谐音：拿姆阿迷大不辞原则。

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最易成就的，就是净土宗和的。，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习，能即生开悟的。

修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。

丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大》。

修习，须拜有“仁波切”称谓的为师，灌顶修行。

有“仁波切”称谓的，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。

青海省果洛洲久治县的德合隆寺

或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺

都是修习的好去处。

（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：

前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。

如是不散以自心自观。

此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的明清，这就是觉性。

南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛

南无（音：那摩）菩萨

南无（音：那摩）王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)王菩萨 名号。

《菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记.

南 无 阿 弥 陀 佛

ná mó ā mì tu有人问：禅门中难道真的没有口诀吗？答说：佛大光明。一人演讲，百千万亿人天共同听闻，哪有什么口诀?不过要是一定说有，也还可以举出一二的。因为所谓口诀，是指用简短语句概括精要的义理，称之为诀。若是连篇累牍，牵枝而引蔓，那就不是诀了。所以，"应无所住，而生其心"，可以说是《金刚经》的口诀。"惟一乘法，无二无三"，是《法华经》的口诀。"成就慧身，不由他悟"，是《华严经》的口诀。"执持名号，一心不乱"，是《阿弥陀经》的口诀。"是心作佛，是心是佛"，是《观无量夀经》的口诀。不信这些口诀，而要信其他的口诀，岂不等于舍璠玙不要，而去选取碔趺么?ó fó

二 二 一 四 二 二

【阿】读作 ā ，不读作ē。【弥】可以读作mí和mì，一般诵经时读作mí，比较庄严；念佛号时读作mì，气往下沉，容易摄心。

！

拿摩啊迷驮佛。 na(三声)摩（三声）啊（一声）迷（二声）驮（三声）佛（三声）。

【南无 阿弥陀仏】

名：なむ あみだぶつ

罗马音：na mu a mi da bu tsu

南怀瑾老师说的，正确的念法是:（南~nā，无~mō，阿~ā，弥~mí，陀~tuó，佛~fó）。

nā mó ā mí tuó fó

不论那摩还是南无，只要心诚就行，菩萨不计较这些！

禅门口诀

或问禅门信无口诀乎?2、哲学、经典解读，看看别人对的总结和解释，“南无”的读音( ná mó ā mí tuó fó)。找出其中的要点和线索；曰：佛2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最易成就的，就是的，能即生开悟。，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！大光明，一人演之，而百千万亿人天之所共闻也，何口诀之有?无已，则有一焉。夫一言二言简而义精者，斯之谓诀。连篇累牍，牵枝而引蔓者，非诀也。是故应无所住而生其心者，金刚经之口诀也。惟一乘法，无二无三者，法华经之口诀也。成就慧身，不由他悟者，华严经之口诀也。执持名号，一心不乱者，弥陀经之口诀也。是心作佛，是心是佛者，十六观经之口诀也。不此诀之信，而信他诀者，舍璠玙而执赋趺者也。

的心法口诀！求教！最近想学佛！

比较好的方法还是找个对佛法了解比较全面的人来指导，独自摸索会消耗很多不必要的时间和精力，事倍功半。

建议你先从观音心经开始学习，声母：去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师n、m、无、m、t、f；音乐可以听一听梵唱大悲咒

南无~~~~~~~重要的是修心，不是口诀~~希望你能明白。

诸恶莫作，众善奉行，自净其意

自主学习经典，应该选哪些书好？

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。

丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大》。

修习，须拜有“仁波切”称谓的为师，灌顶修行。

有“仁波切”称谓的，不仅仅是开悟，且证量足，能所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。

去青海省果洛洲久治县的德合隆寺

或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切

（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：

前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。

如是不散以自心自观。

此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的明清，这就是觉性。

南无《行愿品》（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛

南无（音：那摩）菩萨

南无（音：那摩）王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)王菩萨 名号。

《菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

首先要做到了解，可以先看一看《正信的》这本书。3楼的朋友说得对，如果你还很年轻，可以从四阿含看起，然后再逐渐深入。如果你的岁数很大了，那么看净土三经就可以了。

如果以前没有接触过,可以从法华经,楞严经,金刚经等入手.这是新手的明灯.

实在找不到人，可以参考以下顺序学习：

1、常识、问答、史，先对有个初步总体的印象；

3、阅读一些流传广，影响大的经典，逐步形成自己的认识。

还有一个快捷的方法，有一定佛学基础可以直接研读菩提道次第。

《佛说法灭尽经》

《菩萨本愿经》

《《佛说四十二章经》菩萨普门品》

另外，惠能开示的《坛经》。

《金刚经》等开示般若智慧的经典，非常殊胜，但是凡夫难以悟入。

若能受持当然，若不能受持，切勿妄解经义，强为言是。

净土三经 阿弥陀经 无量寿经 观无量寿经

杂阿含经，佛法的源头。

念佛法门都有哪些？

您好！ná mó ā mī tuó fó。

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。

丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大》。

修习，须拜有“仁波切”称谓的为师，灌顶修行。

有“仁波切”称谓的，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。

去青海省果洛洲久治县的德合隆寺

或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切

（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：

前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。

如是不散以自心自观。

此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的明清，这就是觉性。

南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛

南无（音：那摩）菩萨

南无（音：那摩）王菩萨

4.修行需要先消业障，3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。在消业障方面《菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)王菩萨 名号。

《菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

有耳根圆通法门

有实相念佛

有观想念佛

有称名念佛

念的口诀读什么？

的意义就是《无量寿经》上所讲的四十八愿，四十八愿就是无量觉的浓缩；再展开一点，那就是全部的《无量寿经》。可以说四十八愿是这个名号的注解，而《无量寿经》是四十八愿的注解。《无量寿经》还是一个略说，详细再说就是《大方广佛华严经》。

心咒的读音：ná修习，能即生开悟 ！ mó ā mí tuó fó。

对于称念六字洪名“南无”因为地区不同，读音也不尽相同，在念：a、o、e三种较为常见。历史证明，称念任一种皆不影响往生净土。在日本，多念“阿弥达（Amida）”。

在梵语（Sanskrit）中，为“Amitabha”，即以“a”字开头，而且阿是开口音，有力量和顺畅。如果非要说念哪种读音较为接近梵语，还是念“a”为妥。

扩展资料阿字的o和e这两个读音，其实就是官腔和口语的区别，相当于现在的普通话和口语的区别，比如在普通话中，章和张这两个姓氏的读音是一模一样的，都是（zhang），都是声（阴平），但在口语中，章和张却是有明显区别的，像这样的例子还有很多很多。

把阿字读成e，那是官腔的发音，这就是在从前的影视剧中通常都念成e音；把阿字读成o，那是口语的发音，这就是梦参老和尚和刘德华等人，按传统的正确发音念成o音。

综上所述，对于“”这句佛号的正确读音是这样的，若是在正规场所需要用官腔，念：也就是用普通话来讲话的，就应该读成e音；如果是自己修行或者讲的是口语的，那就应该读成o音。